作家
 小田 実のホームページ 毎日新聞連載 西雷東騒

■  2006年3月28日号
(最終回)新しい時代を生きよ
■  2006年2月28日号NEW
私の「反戦」の根拠
■  2006年1月31日号
デモ行進と市民社会の成熟
■  2005年12月27日号NEW
市民の政策づくり「教育」への「提言」
■  2005年11月29日号NEW
「大東亜戦争」を再考する
■  2005年10月25日号NEW
ラジオ・ドラマ「GYOKUSAI」の「メッセージ」
■  2005年9月27日号NEW
「災害大国」としての日本、アメリカ
■  2005年8月30日号NEW
いったい彼らは何のために殺されたのか
■  2005年7月26日号
「若狭のアテナイ」としての小浜
■  2005年6月28日号
孫文の「大アジア主義」の「遺言」
■  2005年5月31日号
「玉砕」が今意味すること
■  2005年3月29日号
「小国」「大国」、そして「世界」
■  2005年2月22日号
「文史哲」のすすめ
■  2004年12月28日号
先住民族の文化について、また「正義」について―私の新年の辞―
■  2004年7月27日号
戦争を知らない大人たち
■  2004年6月22日号
「脱走兵」ジェンキンス氏が突きつける問題
■  2004年4月27日号
イラクの13歳の少年―彼の眼に事態はどう見えているか
■  2004年1月27日号
『国家至上主義』のまたぞろの台頭――「国破れて、山河あり」、なにより「民」あり
■  2003年12月23日号
アポロンの矢は大王に当たらない 兵士の犠牲強いる「大義なき戦争」
■  2003年12月2日号
世界価値増す平和憲法――社、共協力で「護憲ハト連合」を
■  2003年10月28日号
自民党の三人の政治家
■  2003年9月30日号
「主権在民」の基盤としての市民の政策、法律づくり
■  2003年8月26日号
「複雑怪奇」と「バスに乗り遅れるな」
■  2003年7月29日号
「される」側、「された」側の記憶と「する」側、「した」側の記憶
■  2003年6月24日号
敗戦体験の意味―米国で進む歴史の「悪」の再評価
■  2003年5月27日号
まず「市民安全法」を―市民にとっての「有事法制」づくり
■  2003年5月4日号
民主主義、自由の名の下で殺戮と破壊―アメリカと今いかにつきあうのか
■  2003年4月2日号
まずホコをおさめよ―「される」側の人間の理性の声
■  2003年2月25日号
ただの「エコノミック・アニマル」でない日本を
■  2002年12月24日号
ホメーロスとは何者か―ヨーロッパ、西洋文明の見直し―
■  2002年10月29日号
「国交」は「国家犯罪」の直視から
■  2002年7月30日号
『老いてこそ市民』の『市民予算』
■  2002年6月25日号
歯止めが崩れかかって来ている
■  2002年5月28日号
アメリカ合州国という名の「関東軍」
■  2002年4月30日号
小国の視点
■  2002年3月27日号
今、この世界の中で あらためてベトナム戦争を考える
■  2002年2月26日号
アテナイとアメリカ合州国・その酷似
■  2002年1月29日号
それは破滅ではないのか ―「正義は力だ」「力は正義だ」の論理と倫理―
■  2001年10月30日号
「平和憲法」をもつ日本―丸腰であることの重要な価値―
■  2001年9月18日号
「同盟国」日本が今文明から求められていること
■  2001年5月29日号
通底する二つの上訴
■  2001年4月24日号
「飛び級」よりも「亀」教育を
■  2000年9月26日号
「E−ジャパン」と「E−インド」―IT革命は人類≠ノ何をもたらすか
■  2000年8月29日号
八月、「年中行事」が終わっての感想
■  2000年7月25日号
ベトナム戦争、ユーゴへの空爆―マヤカシのない評価下すとき
■  2000年5月30日号
「神国日本」・天の力の貫通
■  2000年4月25日号
ベトナム戦争「惨勝」後25年― 手にした「平和」がある
■  2000年3月28日号
「阪神・淡路大震災」―被害者はニ度地震にやられる
■  2000年2月29日号
「ゆうが来た」日本の「世直し」―市民として、いま考える―
■  1999年12月28日号
市民の入らない、市民を入れない―「原子力・運命共同体」
■  1999年11月30日号
徴兵制と「良心的兵役拒否者」―民主主義国家での“奉仕活動”の意味
■  1999年10月26日号
「民主主義国」「人間の国」の土台としての「市民・議員立法」
■  1999年9月28日号
「経済大国」から「平和大国」へ―転換の「世界構想」
■  1999年8月31日号
「平和主義」か「戦争主義」か―「良心的軍事拒否国家」日本の選択
■  1999年7月27日号
私にとっての8月14日

2002年6月25日号
歯止めが崩れかかって来ている

 世界の歯止めが崩れかかって来ている。戦後の世界を論理的、倫理的に律して来た、「東」「西」対決の「紛争構造」の中でも、それが根底にあって世界の暴走、破滅が阻止された歯止め―それが日本をふくめて世界で崩れかかって来ている。私のその危惧をもつ。
 歯止めのひとつは、「ナチ・ドイツ」の過去、その記憶だ。その過去は、戦後、自由主義、社会主義であれ、どのような立場をとろうと非難できる、いや、非難すべき途方もない悪としてあって来た。日本の過去の侵略、植民地支配は、すでにイギリス、フランスをはじめとして「西洋」諸国がやってきたことだ。その過去の悪を根本的に反省、謝罪しないことも、日本ばかりではなく、「西洋」諸国も行なった。日本はそれをひとつの逃げ口上にして過去に責任をとらずに戦後世界を生きて来た。しかし、「ナチ・ドイツ」の悪は群を抜いていた。逃げ口上のない、いわば、絶対悪だった。この絶対悪をくり返してはならない。くり返させてはならない―この論理、倫理が戦後の世界の歯止めのひとつをかたちづくった。
 しかし、今、この歯止めは崩れかかって来ている。「ナチ・ドイツ」の再現が今そのままのかたちでなされて来ていると言うのではない。しかし、歯止めの一部は今あきらかに崩れつつある。「われら」の生活が苦しいのは、おびやかされているのは「彼ら」ユダヤ人のせいだ―は、かつて「ナチ・ドイツ」出現の土台となった認識だが、そこでの「ユダヤ人」を難民、移民、あるいはアラブ、イスラム、「テロリスト」にかえれば、今、ヨーロッパ各地の「極右」勢力出現の根拠になる。いや、さらにこわいのは、これが今さかんにおこなわれようとしている、まともな政府、政党の難民、移民排除の政策実施の論理、倫理となっていることだ。
 さらにまた、こわいことがある。過去の絶対悪の被害者、犠牲者のユダヤ人の国家、イスラエルがパレスチナ人相手に「国家テロ」としか言いようのない戦争を強引に行なっていることだ。世界大にことを拡大すれば、「テロリスト」打倒を大義名分として、アメリカ合衆国はアフガニスタンで報復戦争を強行し、今や、イラクをもその戦争強行の対象としようとしている。これは、かつての「ナチ・ドイツ」がもはや絶対悪ではなくなって、悪は悪だとしても、なみの悪の段階になって来ていることだ。なみの悪は場合によっては必要悪になる。そうみなされ得る。いや、そう悪をとらえれば、これは悪よりもやるべき善ではないのか―そうした認識も成立する。
 戦後世界のもうひとつの歯止めは、「ヒロシマ」「ナガサキ」だった。これは核兵器の使用、核戦争に対する歯止めになって来た。「ヒロシマ」「ナガサキ」の悲惨とその記憶は核兵器の使用、核戦争を絶対悪として世界の人びとに認識させ、この認識がまちがいなく歯止めになって、核兵器の使用、核戦争を阻止して来た。
 しかし、今、この歯止めも急速に崩れつつあるように見える。この事態には、次のような事情がからみあっている。ひとつは、通常兵器の破壊力が強大になり、破壊力において核兵器との境界線がぼやけて来ていること。もうひとつは、逆に核兵器が小型のものになって、これもまた破壊力において通常兵器との境界線がぼやけて来ていること、いや、そんなふうに強引にみなされ始めていることだ。「劣化ウラン弾」は、この境界線のぼやけてきたところに出現して来た武器だ。
 こうした事態は核兵器の使用、核戦争を絶対悪とする認識を弱める。それはたしかに悪は悪だが、必要悪として行使しなければならない事態があるかも知れない。いや、ときと場合によっては、この必要悪は必要善にもなり得る。−こうした論理、倫理の転換は、今、イラク攻撃の可能性にかかわってブッシュ氏の発言に示唆されているだけのことではない。「ヒロシマ」「ナガサキ」の国、いつもそれを標榜してきたわが日本の「政府有力者」転じての官房長官の「非核三原則」の見直しもこれからの世論の変化によってあり得るとする発言に転換は明快に読み取れる。戦後のドイツが「ナチ・ドイツ」を絶対悪として認識する原理に基づいてかたちづくられて来た国家だとすれば、戦後の日本は「ヒロシマ」「ナガサキ」の悲惨を絶対悪として認識する原理を根底においてかたちづくられ、生きて来た、そのはずの国家だ。「非核三原則」は「ヒロシマ」「ナガサキ」の悲惨の絶対悪を二度とくり返してはならないとする認識の上にかたちづくられた歯止めの原則であったはずのものだが、今、「政府有力者」の官房長官は、それは変わり得る、変わってもいいものだと主張する。これで歯止めが崩れかかって来ていないと言えるか。その先に何があるのか。

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